第25377章机长与空管的“塔台对话”听我说谢谢你

　

与此相应，现代科学也开始关注自然界的生命了

所以，儒家不是靠追求知识来获得一种权利、所谓知识就是权利，然后用知识权利来改造世界、以获得一种欲望的满足，而是通过陶冶性情、提升情感、实现人的德性，最后达到精神上的满足。然后进入下一个阶段：心灵问题。

实际上，这已经涉及天人关系了。我在书中的看法是：中国哲学是情感型的，西方哲学是知识型的。我简单谈一谈我是怎样提出儒学中的情感与理性这个问题的，也就是谈一谈我对这个问题的认识过程。所以说，中国哲学讲的这个理性就是情理，说到底就是价值理性，而不是西方讲的那个中性的认知理性。最后，我说一下情感与理性的关系问题。

我也曾经花过一些时间去读佛学典籍，日本的那本佛藏，我只念了一点点就觉得不行了，这样念下去一辈子也念不完。关于境界这个问题，我直接受冯友兰先生的影响。一般而言，书院是随着理学的传播而传播的，但有些书院则比儒学的大规模传播更早。

书院还有一个重要功能，就是议论时事、批评时弊、发表政治主张的重要场所。至于朱子读书、讲学或题字、题词的书院就更多了，仅武夷山，由于朱子生活、学习、讲学、著述的时间最长，据统计，宋明以降，书院遗址就有45处之多[3]，被称为道南理窟。此学规只有五条，短短几百个字，却将书院的性质、宗旨、方针、目的、内容、方法讲得十分清楚。明朝以后，朱子理学及其著作正式传到韩国，被称为韩国大儒的李退溪，便在陶山书院教授朱子学，并写出了许多有特色的著作。

它说明了书院的性质、宗旨和教学方针、方法及目的。在考亭书院，则著成《孟子要略》《韩文考异》《书集传》《楚辞集注》《楚辞辩证》《仪礼经传通解》《周易参同契考异》等多部著作。

上帝是神而不是人，故只能信仰、皈依，而不能使人成为上帝。朱子于1175年在福建建阳建成云谷晦庵草堂，与蔡元定所建立之西山精舍遥遥相对，二人经常在一起讨论学问。这是书院的根本精神之所在，与读书做官、读书求利的工具教育有根本区别。战国时期，孟子等人都是采取这种方式教学的，其规模则越来越大。

此外，很多思想家正是在书院完成了他们的专门著作。与此相应，又接受了董仲舒的兴太学，置明师，以养天下之士的建议[2]，兴建太学，设五经博士（五经指易、春秋、诗、书、礼，博士是官职，不是学位，教授经典的是经师）。为学之要是学习方法，归结到笃行。特别是《四书集注》，虽是注解四书，却发挥了自己的思想，将他的思想体系融入其中，成为古人著述的代表性著作，并将著述与教学结合在一起，以此身体力行，教育学生。

程颐在为皇帝讲课时，坚持要坐讲，而不是站着讲，就是为了坚持师道尊严。很多名士聚集在一起，谈玄论道，以谈资清雅相标榜。

书院还是学者们相互讨论与合作的场所，不仅可以互相学习，而且可以合作著述。清代以后，书院遍布全国各地，连最边远的地区如西北，只要有学子读书的地方，差不多都有书院。

书院也是学者们进行学术交流的重要场所。宋代书院伴随着理学的产生而兴盛，南宋朱熹所到之处，则以创建兴复书院为首务，他以白鹿洞书院所写的揭示即学规，对后世产生了深远的影响。儒家虽不能作帝王师，却要维护道统的尊严。书院有一套教育理念和组织机构，有教育方针和方法，以儒家经典为主要内容，旁及各方面的文化知识，其中包括自然科学知识。[5]《朱文公文集·白鹿洞书院揭示》卷七十四，第2页。书院在培养人才的同时，又承担着发展学术的任务。

太学生也能对政治发生影响。从孔子、孟子开始，就有这一传统，宋明理学家继承了这一传统。

[8]《王阳明全集·大学问》，上海古籍出版社1995年版，卷二十六，第967页。用朱子的话说，书院教人，始乎为士，终乎为圣人[7]。

许多思想家和学者，通过书院的教学与交流活动，不断进行思想创造，形成自己的思想体系，建立不同学派，推动了思想学术的发展。孔子对中国的文化教育做出了重大贡献，但并未建立书院制度，他是在自己家开门教学的。

[6]《朱文公文集·白鹿洞书院揭示》卷七十四，第9页。事后吕祖谦说，鹅湖之会，诸公皆集，甚有讲论之益[10]。政治体制沿袭了秦制，但是，儒学的命运却发生了很大变化。书院兴盛于宋代，其规模、性质与功能亦发生了重大变化。

为了方便，有疑难问题时，便夜间彼此悬灯为记，次日相聚，相互解难释疑。这就是说，书院是以培养教育人理义养心[5]、成己成人为根本目的，而不是以求取功名利禄为目的。

秦朝的教育，实行法家韩非的以吏为师，以法为教，由各级官吏直接掌握教育，教育直接为中央集权的专制政治服务，教育失去了独立性，也放弃了文化学习。儒家学说包括理学，没有概念化、形式化的知识系统，而是一些实质系统，与这种方式有关。

学规中特别提出立志，是立志成为圣人贤人，抗节则是培养独立人格，通世务是学以致用。魏晋时期，太学依然存在，但学术风气发生了变化，出现了玄学，大畅玄风，也就是清谈之风，道家学说（冯友兰先生称之为新道家）得到发展。

总之，宋明以后，是书院最兴盛的时期，也是中国的教育文化最发达的时期。从二程洛学到朱子闽学，经历了四代传授过程，其间都有书院相随。这与理学即新儒学的兴起有直接关系。学者们进行交流，书信往来是重要形式，但也进行直接交流。

国朝官材取士之法，进士而已，虽间设科目如所谓贤良方正、博学宏词者，特以疑文隐义固于所不知，……甚者至于不复读书也。与此同时，宋初三先生中的孙复、石介，亦开科讲学。

[11]《朱文公文集·白鹿洞书院揭示》卷七十四，第4页。书院不同于官学，它是由著名学者、思想家、教育家主持的教育机构，相当于后来的私立大学。

其中，五教之目即五伦，是德性伦理，以人性为基础。处事与接物之要，则是儒学的核心价值仁与义的具体体现。

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